我们应该期待怎样的读书会

01“ 认真读好手边的书 ”

手边的书？是自己选购的还是指定共读的？如果是自己选购的，一般情况下是自己感兴趣的或者是工作、生活中为解决实际问题之类的书籍。这类书，阅读的主动性会很大。如果是读书会指定共读的，那就需要用信心和毅力坚持下来，并且要做好读书笔记。如果能做到整本书批注，那收到的就是从根本上对原有的思维结构有所突破的效果。读书的真正收益不是掌握了多少知识，而是对自己的认知水平提高了多少。

在即将开始的一个读书会的宣传文章中，组织者Q在结尾这样说：

读书会的基本原则是，问题-论证主导。不要过多讨论背景知识，除非缺乏这些知识会导致我们难以理解相关内容。不要动辄怀疑作者的深层理论预设，除非能具体说明这些预设对作者当前的论证造成了何种糟糕影响。不要结合现实问题。对历史、对社会、对人生的关切必须以细致的、专业化的思考为中介，太过直接的关切只会产出陈词滥调。有必要把那些关切悬置起来，先认真读好手边的书。

问题—论证主导！在啃读的过程中，能对书中的不解与疑惑提出真问题，即提出问题，解决问题后对自己的认识有新的观点生成，这边是“问题—论证”的价值所在。而“三个不要”的提出，需要的是读者把自己倒空，站在作者写作与思维的角度去理解文本，才能发现“真理”所在。而现实的阅读中，不用背景知识理解文本，很难理解作者写作的背景；不怀疑作者作者的理论深层处，又怎能建立起自己的批判性思维；不结合自身的的处境与实际去理解作者的观点，啃读又有甚用？啃读一本经典很不容易。抓住一本经典的要义也很难。经典是需要反复阅读的

这一原则有些陌生，甚至怪异，实际上凝练表达了组织者关于读书会诸多理念。不过，这与一般人对读书会的设想和期待有很大距离。在微信群里，Q发了一条消息：

有些朋友可能还不熟悉我们读书会的模式。我们就是很朴素地一段段读，然后做段落总结、梳理论证线索。本质上和中学阅读理解是一回事，比较基础，没有很高级的东西。

我理解这样做确实会使自己的思维模式成为框架结构而不是线状更不是点状结构。框架结构一旦形成，一个人看待事物的角度就是立体的和多角度的，处理事情的角度也就是客观的

这一条不动声色的信息，我想，甚至不太会让人注意到，即使注意到，也会被以为是谦虚之辞。

我很早受教于Q，并在Q领读的读书会上得到诸多教训，受益匪浅。写一篇文章，系统整理下这些教训，一直是我的一个愿望。

02.为什么要读书会？

其实这里的核心问题是“要什么样的读书会”

读书会是一种有别于课堂的学习形式，尤其受到哲学社会科学研究者的喜爱。不同于课堂，读书会聚焦于特定的文本，精读并讨论。读书会像一个小团体，亲密和自由，人们只因相同的兴趣而聚在一起，既可以认真读书，也可以结交同好。

因相同的爱好而聚在一起才会有相知相惜互勉的基本条件，才可能拥有在一起的由衷的享受自由和亲密的乐趣，才可能在一起认真读书，才能收获到读书的真正意义。

哲学社会科学经典文本一般都相当难读，众说纷纭，聚讼不已。自己读，与别人一起读，两者不可相互替代。

首先，自己读的时候，以为自己读懂了，但这种解读是否准确，是否有道理，如果不与别人交流，是很那发现的。 这一点提醒的很必要。认识自己是最难的事情。我们的肉体生长突破不了自己的皮肤，我们思想更难以跳出那固有的认知模式与思维框架。读书也是如此，过程中能做到与作者对话，与文本对话，与自己对话，是走向读懂的有效阅读方法 其次，听取别人的解读，并与自己的解读比照，特别能够激发思考。 倾听比表达更有助于自己的思考与认识的提高 此外，面对面的交流，常使我们获得强烈的激情，在这种激情的驱使下，我们要迅速、准确而简洁地表达自己的观点，要随时准备接受其他人的批评，并迅速和准确地理解其他人的批评，然后与之辩论，这种“智力对抗”，绝不是自己读时所能获得的。 “智力对抗”这个词用的真好，精神的力量，体力的力量都是在较量中增强。阅读能力的提高同样需要较量，尤其是灵魂的碰撞。碰撞的过程，要勇于承认自己的弱点与不足，而不能用所谓的“维护自尊”而较劲。学习共同体追求的是真理，而不是谁高谁低。

当然，读书会的教益不仅在于从与他人交流中增益对文本本身的理解，还在于，感受和学习其他人阅读经典文本的方式、态度和原则。这可能为许多人所忽略。 放空自己，才能充实和提高自己。放空的过程不是高喊口号和使用名言警句来表达的过程，而是走出自己原有的舒适区，历练自己的过程。

在读书上，我们可能发现，有的人经常表示自己不理解、 有疑问，但又不能说清，不理解在哪里，疑问是什么；有的人发表观点时，总是漫无边际、浮想联翩、没有止境；有的人与他人辩论，虽然热烈，但总是得到别人“你并没有理解我的意思啊”的答复；有的人习惯说，“这使得我想起某某著作和作家曾说过”，然后发些感慨；有的人对文本的注意力仅在于某些重点语句或段落，若问他这一段和上一段的之间的关系，这整个一节所论述的观点及其论据是什么，这一章的几节之间的论证关系是什么，则支支吾吾，不知所言，甚至对领读人一再追问这些问题不以为然，认为把读书会搞成了语文阅读理解训练课堂。 有的人，有的人，自己在参加读书的过程中属于哪类人呢？这一段提醒的很到位

很少有人会仔细思考，上面那些行为在多大程度上败坏了读书会，反而对一种不那么有趣，甚至略显枯燥的读书会形式，不以为然，而这种读书会形式，就是Q所倡导的“阅读理解式的读书会形式”。

通过读书会，我们不仅能够深化对文本的理解，还能学习别人的治学方法，也许，这就是对“为什么读书会”这个问题的最好回答。一个好的读书会，很有可能会改变我们的学术兴趣和学术志向，受益终生，而且，它很可能是在课堂上无法得到的。 好的读书会？其实不仅是读书会，任何集体场合，观察—思考—发现自己的不足（而不是挑别人的不足）—努力通过学习改进，这是让自己成长的最好方法。

03

不同人的不同动机

读书会是一群有着不同阅历，带着不同动机的人聚在一起实现的。 动机，也可以说是初心，决定着收获的结果。虽然人各有志，但让自己有限的职业生涯成为无限的探索和有新的内涵生长，应该成为每一个读书人读书过程中努力的朝向。格局决定着生存方式也决定着读书成果。

有的人是本来就对阅读文本就有深入和系统的理解，想在读书会上将自己的主张传达出去。这些人往往就是读书会的组织者。当然不是所有的读书会组织者都这个动机，即使有，其教育愿望的强度也有差别。有的组织者纯粹是想为其他人提供一个读书交流的亲密场合。有的组织者更多的是将读书会作为一个示范，引导参与者学会正确的阅读经典文本的方法。这类人我称之为“教育者”。

同前面一种人类似，有的人对阅读文本也有深入或系统的理解，所不同的是，他们只是想要向别人展示，有时期待批评，尤其是高水平的、令人意想不到的批评。这类人我称之为“展示者”。

有的人对文本并不熟悉，或者以前只是粗略读过，现在希望能够通过读书会激发细致阅读和激烈思考的激情和动力，从而使自己对文本的理解达到新高度。这类人我称之为“学习者”。

还有一些人，他们没什么阅历，但有一腔热情或者模糊的兴趣，希望在读书会上遇到“大佬”。这类人我称之为“初学者”。

最后一批人，之所以参加读书会，只是想凑个热闹，或者结交朋友。这类人我称之为“围观者”。

读书会里，组织者也罢，参与者也罢，只要自己把自己定位成永远的学习者，才能收获自己的成长。成长的过程，围观、初学、展示、教育的表现形式应该是交叉，轮回，反复的过程。

04

“教” 与 “学” 的矛盾

总的来说，读书会的一般宗旨当然是平等交流，但其中仍有“教”与“学”的需求。读书会的成员阅历和动机有异，导致读书会特有的“教”与“学”矛盾。 核心人物的高度是整个读书会的天花板，所以有高人，请高人是读书会成员的福分，成为高人是各自需要努力的目标。

由于读书会不是课堂，不存在教师-学生这样的两级均质结构。在课堂上，拥有知识和经验优势的是老师，而学生的阅历基本上是一个水平的，双方倒是可以很好把握“教与学”的关系。但在读书会上，“教育者“如果过分致力于传达自己的观点，可能会使“展示者”不悦，但却使“初学者”和“围观者”开心。“展示者”和“学习者”通常喜欢相当专业的对话和批评，这可能使得他们的讨论使“初学者”感到困难。此外，“展示者”和“学习者”常常否认读书中存在教学关系，他们彼此之间谁也不服谁，这很容易使得读书会沦为“群魔乱舞”的表演。至于“初学者”，常常要么由于跟不上“展示者”和“学习者”的节奏而焦虑，要么对“展示者”和“学习者”那克制的解读方法兴趣索然。

“教育者”、“展示者”和“学习者”，作为读书会的核心成员，应当有意识的协调不同成员见阅历和动机差异带来的冲突。

组织读书会的初心在哪里？和一批致力于自身专业成长，努力过一种幸福完整的教育生活的人携手并进，在己立的基础上实现真正的立人。这个过程不是学校里课堂上的教学相长，而是让自己的知识拥有量成为海量时，再给学生有针对性的注入知识；让自己真正理解到何为为人师表，做到为人师表时，再去影响学生。

如果把读书会过分严格和专业，不做扩展评论，对于核心成员来说，当然是适当的，但对于“初学者”，甚至包括某些核心成员来说，将是灾难性的。一种阅读理解风格的读书会，相当克制，把对文本的解读和评论限制在当前文本范围之内。所谓的扩展评论，就是引用当前文本所没有提及的作家和文本，来对之解读和评论。坚持阅读理解风格的读书会成员厌恶无边无际的扩展性评论，但这对于开阔“初学者”的眼界反而十分有益。

初学者如何上路并坚持下去？取决于读书会的内涵实力，更取决于每个读书会成员给自己上路时对自己的定位。

05

阅读理解与学术阅读

有的读书会，纯粹就是发发感慨，圈圈重点。他们围绕重点语句和段落，想到什么就说到什么。比如当前文本中提到了“美德”，那么各个成员就发动联想，凡是自己所知道的曾经讨论过“美德”的作家和著作，都拿出来讲一下。这样一阵讨论下去，表面上好像丰富了见识，实际上对于阅读文本没什么益处。 大多数的读书会停留在这个层面上。思维没有得到更新的读书会是流于形式的。读书会里，能让会员拥有基本“根本性书籍”是价值所在。

一般而言，阅读经典作家的经典文本，所要秉持的原则之一是，在文本之内来解决我们的疑惑，尽量不要到文本之外的作家和著作中寻求支援。这有两个主要的理由。

第一，好的文本当然会尽力把重要的问题在当前文本的范围内解决。有的作家会希望读者能够预先了解他在其他作品中就某个问题的详细讨论。在这种情况下，如果有机会，我们当然最好先阅读那个作品。不过，一旦我们进入到当前文本，那么我们就需要尽量在当前本文的范围内来处理所有重要的问题。当然，重要的问题不是所有的问题。有些问题的确是当前文本的问题，但由于不能在当前本文内得到解决，就不是重要的问题，起码不是核心的问题。

第二，不同时期不同作家的不同作品表面上讨论相同概念，其语境和内涵很可能千差万别，根本无法简单拿来参照。学术研究不是名言警句和重点语句集锦。漫无边际地联想，只会败坏阅读。

以上两点建议需要在学习的过程中不断对照思考

一个好的读书会，研读方式是极为朴素的，实际上，它跟我们从前的阅读理解训练没什么实质差别。中学时，我们不厌其烦地将文章划分层次、概括段落大意、总结中心思想，这些基本的语文训练，不应学完就扔，而应该成为我们后来阅读的基本方法。

许多人所以学问做不好，所以显得浮夸乃至肤浅，部分原因真地就在于，中学时阅读理解技能没有学好或用好。他们拿到一个文本，粗读一番，就只是在寻找触动较大的段落和语句，然后摘抄。他们也可能对这些段落和语句苦苦思考，看看其中的意思和问题是什么，却很少愿意老老实实地做一项基本阅读理解工作，以思考，比如说，如下基本问题：

1.这一段的意思是什么，要点是什么？

2.这一段与相邻段落之间，在论证和行文上有什么联系？

3.这一节论述的要点是什么，这些要点之间是如何联系的？

4.这一章的论点和论据是什么，在具体的小节中是如何展开的？

5.这一章与相近章，在论证和行文上有什么联系？

6.这一本书的主要论点和论据是什么，在具体的章节中是如何展开的？

最朴素的读发是求真的最简单的方法。

在我们以最朴素的方法，老老实实地把文章的骨骼框架理清楚之后，接下来才是开展评论的正确时机。理解总是批评的前提。我们的批评也不外乎追问如下基本问题：

1.作者说了什么？

2.作者说这些的意思是什么？

3.他说的有没有道理？哪里是我信服的，哪里有疑问？

4.如果没有说服我，到底是为什么？

5.我是否有比作者有更好的论点和论据？

6.作者的论点和论据，除了当前文本所展示的之外，是否有其他可以援引和参考的资源？

实际上，我们在读书会上不可能有大量时间评论文本，读书会首先是阅读会。我们的目标是解读而不是评论。一方面是在于，解读已经很难，另一方面在于，评论常常流于泛泛。

尽量在当前文本内部解决我们的问题，具体而言：

1.如果当前文本就某个问题没有引用(或者没有证据表明作者暗中引用)某些其他作家和文本，那么我们应和作者一样，也不要提及它们。

2.如果一个问题不是当前文本所讨论的问题(或者没有证据表明作者暗中涉及)，那么这个问题就当前文本而言，对于我们和对于作者一样，暂时是一个无关紧要的问题。

3.如果我们发现当前文本明确引用(或有证据表明暗中引用)了某些作家或文本，而如果作者仅仅是给出了简单引用提示，那么一般来说，我们也无需将讨论的重点放在这些作家和文本上，因为作者的行文已经向我们表明，就当前文本的目标而言，这样粗略的了解已经足够。

4.只有当我们在前一种情况下，不重点讨论所援引的作家或文本，就无法获得顺畅的理解时，才有必要考虑扩展性讨论。

须谨记，读书会的首要目标是对精读文本，泛泛而论，既失去了精读当前文本的机会，也无助于我们深入理解扩展性讨论所涉及的那些作家和文本。

精读！是精读！精读是什么？从逐字逐句到段落大意，到全文的中心思想。然后再反复读反复读，直到自己的理解打通了全文或整本；直到自己新的认知较为客观的生成。

06

表达见解、听取意见和提出批评

恶劣读书会的原因是多方面的，其中一个重要的原因是，成员们没有良好的交流原则和方法。这可能表现在：

表达见解方面，会前没有做好准确，所做的概括、总结，所提出的疑问，多是临场组织和发挥。这些人一面说自己有想法或疑问，一面又支支吾吾、罗里吧嗦，不知所云。

听取意见和提出批评方面，存在着各种各样的问题，比如：

1.一心想要表现自己，在别人发表意见时，急于表达异议。

2.当不理解别人的话时，下意识地要么忽略，要么反对。

3.直接在他人说完后发表评论，而不是先试图对其重述乃至重构，并就重述或重构征询对方意见后，在双方共识框架内的分歧上，展开评论。

以上三点可以说是听取意见和提出批评上最典型、最致命的三个问题，每一个问题都足以导致交流失败，如果成为习惯，还会毁灭一个人的学术品格。

对于第一点，许多人跟别人说话，单纯就是为了告诉别人点什么。此外，他们与人交流居然只是为了表明“我是对的” 这里直击人性的要害部位 。这个乍一看朴素的交流态度实则令人震惊。虽然交流中，把自己懂的东西主动传达出去，有助于使原有的认识更加清晰和精炼（所谓“通过教而学”），但与此同时我们应该注意，从交流中获得别人的宝贵见解同样重要：认真听取别人的见解，我们已拥有的不会减少，但却从别人那里获得更多，这是一件幸事。 一定记住！！！好好实践！！！

对于第二点，我一直在思考的一个问题：当我们不理解对方观点时，究竟发生了什么？基本情况有二。第一，对方确实错了，以至于他如此坚持这个错误的观点，的确使我不能理解。第二，对方并没有错误，而是我们错了，只是因为我们自己的认识还无法达到那一层次，的确也不能理解，这其中好包括，许多人非常喜欢言简意赅地陈述自己相当珍视的观点，却不喜欢做背景介绍和论证。

由此，我建议，当我们不能理解别人的观点时，不妨先放一放。使我们不理解的观点，对我们是一个提醒，其中可能蕴藏着一些指示，表明我们的认知真正无能为力之处。越是起初对一个人的观点感到匪夷所思，越是要这样特别提醒自己。现在不理解的事情，现在不同意的观点，今后可能会理解，今后可能会同意。 给一切以时间，包括对自己初心的靠量 自己的不理解和不同意，不是对“对方错了”的证明。

对于第三点，导致我们在日常讨论中各说各话，越说越脸红的重要原因之一是，我们不懂得有序地批评。先搞清楚是不是，再问为什么。有的人听完别人的话之后，上来就提出批评，结果是，这些批评所针对的观点和问题，并非对方所坚持。为此，我的建议是“批评的三步走”：

第一，重构。先尽可能理解对方的观点，并用自己的话重述一遍。理解是批评的前提，批评也不是为了让人难堪。

第二，询问。向对方征询，得到肯定答复后再展开后续对话，否则，重复第一步。

第三，批评。在得到认可后，提出批评。在批评得到对方的回应之后，重复这三个步骤。

以上三个步骤也许会使得对话平淡无奇，但的确为有序和深度对话所需。它们对于读书和思考也有普遍意义。为了避免在与人的交流中自说自话，为了避免在与自己的读书中闭门造车，重复这三个步骤是有益的。

如此的指导已经具体到了本质，做不到说明读了这篇文章后没有收获，等于没读

07

观点、问题和后续思考

一个好的读书会，不是一场临时会话，也就是说，会上所表达的观点，提出的问题，不应只是临时组织和发挥的。好的读书会，端赖于其成员事前的精心准备。所谓，精心准备，其实也就是一些非常朴素的“课前预习”而已，比如以下两个方面：

第一，写下对章节段落的要点，梳理论点和论据；

第二，写下自己在上述过程中产生的疑问。

避免支支吾吾、罗里吧嗦，而是顺畅、准确和清晰地把自己的理解和问题说出来。把自己的观点和问题说清楚，而不是白白浪费大家的时间，这是一种美德。

此外，在会后，持续的回顾和思考，也是相当重要的。当时没有解决的问题，现在如果还没有解决，当然要持续思考。鉴于后续思考的重要性，一个好的读书会应当有两个策略，一个是像上面所建议的，严格遵循文本，一个是在上面工作完成之后，留出相对随意地讨论的空间。

我认为，严格遵循文本有一个问题：对文本的论点、论据和行文有一致的概括，并不意味着我们真的有相同或类似的理解 批判性地阅读，提出自己的思想也是读书过程中需要具备的能力 。这是可以想象的：理解是需要语境或者背景材料的，每个人的语境和背景材料又千差万别。“阅读理解”虽是根本的原则，但不是绝对和全部的原则。我们的阅读目标绝不是，对文本达成相同表述，而是尽可能达成相同的理解。

尽管如上述，我对如此严格遵循文本的读书会有一个最大怀疑：我们是否可能甚至有必要达成相同或相似理解？也许一个现实中最好的读书会，也只是达到了“相同表述，各自理解”的效果。因此，所谓“在共识的框架下就其中的分歧展开批评和对话”，只是读书会的一个理想。

“在共识的框架下就其中的分歧展开批评和对话”是读书，做人，做事的理想，更需要实践。大前提是以真诚的心态敞开接纳的胸怀。

当代神话读书会群杂志18.11.26——理不辨不明

受邀请在“黑龙江致良知”群里的分享：

大家早上好，我是梅好，过去是一名母乳指导师 通俗的说法是催乳师。线上线下服务过2000+的妈妈，今年我的身份我的标签又增加了一个，那就是高级眼保健师。

很荣幸在黄金早上给大家分享我周二参加哈尔滨“致良知”读书会的感受。

这是我第1次参加，而且对于这里边的人没有一个是认识的，参加之前我没期待有什么收获，因为以往的参加都是有人在上面分享，然后时间很短暂，又不能完整的分享一本书，所以对于这一次的分享也没有抱太大期待。

可是参加完之后我却感触很多。因为这次分享的是王阳明的书，有原文有译文，还有解读，还有伙伴的分享。

其实当天参加完了之后我就写了一篇日记，然后演讲俱乐部的小伙伴就看到我的日记，要求把她加到那个读书群里，还说下次如果有的话叫上她。

从这一点也说明，我把自己的感受说的很清楚，也打动了她，所以我觉得这是一个让我很有收获的读书会。

具体是什么收获呢？

第一，让我明白了，人是要立大志向的。原文的就是：志不立，而天下无可成之事。

以前看到那些要帮助一亿中国人实现学会演讲或者帮助10亿中国人学会写日记，这样的目标的时，我感觉假大空，所以很不屑一顾。

可是当我看着他们影响越来越多的人开始写日记，开始演讲的时候，其实很励志，但是我不敢。

但是参加了这个活动之后，我觉得我也可以立这样一个志向，有什么不可以呢？慢慢去做就好了呀，这是我当时听朗读的一个感受，再经过老师和在场的和线上的一些伙伴的解读，我就更加确定了这样的想法。

更何况我做的是善事，可以帮助到别人的事情，为什么你不敢去表达自己呢？

第二，立志是其实是一种责任的担当，这一点当时我没有想到，现在回想起来，感觉很重要。证明你要承诺，以后去朝着这个方向而努力，不管遇到什么困难你都要克服，这是对自己的未来许下的一种诺言。

所以其实立志不仅仅是，找到自己的内驱力，更是给自己的未来一个美好的愿景，当你有了愿景，有了内驱力的时候，不管是大的困难和小的困难，你都可以找到方法去克服，想方设法去克服。

记得有一句话说，独乐乐不如不如众乐乐，所以一个人读书不如一群人一起读书，因为一个人读书只能是你自己有限的观点，那么一群人读书，就会吸取众多人的精华的部分为自己所用，那么如果从成长角度来说，可以促进我们更快速的成长，可以说是站在巨人的肩膀上。

这就是我参加哈尔滨“致良知”读书会的一点感受，我觉得还有些东西，还会在我内心发酵，并且会越来越好，如果以后有机会再和大家分享。

第三，前面说了，以前我不敢立志，从周二的读书会开始后，，我一直在琢磨一件事，就是我的“志”，并且我很喜欢的李笑来老师说：你要想一个事情长久有动力做下去，一定要让其重要意义。

所以我结合自己的情况，列了一个目前对我来说远大的“志向”，我要帮助10万人拥有正确的用眼知识，延缓眼睛的衰老。

这是我第一次敢于“立志”，敢于说出自己的愿望，我相信随着我的努力传播，一定会有越来越多的人受益，而这样的开始是因为我参加了一场读书分享会。

所以特别感谢大家的分享，也感谢大家的聆听。

我的分享结束了，谢谢大家。

读阳明学有感 勤耕三省读《与王纯甫书》有感

在艺术里，唯有无法解读的才是最重要的。

---? 乔治.克拉克，画家

? 如果职业起隔绝作用，那么文化就应当起接近作用。文化应当是人性的，因为它涉及到人的一切，它力求实现人的各种不同的才能间的平衡。

〔法〕郎之万：《思想与行动》

人之知识，若登梯然，进一级，则所见愈广。

陆九渊：《陆九渊集·语录》

哲学轻易地战胜过去和未来的邪恶，但当前的邪恶却战胜了它。

〔法〕拉罗什福科：《箴言录》

哲学活动的本质，原本就是精神还乡。

〔德〕谢林：《精神漂泊归记》

超脱凡俗现实只有两条出路：诗和哲学，前者使我们身临理想世界，后者使现实世界完全从我们面前消逝。

? 〔德〕谢林：《先验唯心论体系》

读书不是为了华耀自身，而是为了把书籍世界化为自我世界，使之成为自己的血肉。没有血肉的文学批评充其量只能给予外在的知识，无法使自己与批评的对象水乳交融，产生源自心灵的震撼感。现代的文学批评太形式化了，外表纵然堂皇有致，内里却贫乏枯窘，所以如此，盖因批评者为求客观，往往自我疏离于对象之外，以致无法与对象产生共鸣。黑塞所强调的却是书与自我的内在统一，所以他的文学评论绝不是客观的分析，而是“随感”式的统合，也就是说，他将自我（包括“个我”与“社会我”）与书籍融合为一，然后再从中超拔出来，利用随感的笔调，将真正与己密合的地方陈述出来。他谈《白痴》、谈《卡拉马佐夫兄弟》都是利用这种方式，读来令人有火辣辣的震撼感。

——黑塞

世界文学可敬可爱的庙堂，对每个努力的人开放，量是不成问题的，我们无需惊讶于其中宝藏的丰富。有人一生中只读过12本书，仍是真正的读书人。也有人走马观花般浏览许多作品，对任何事物都能头头是道地表示意见，但这些人的努力是白费了，因为所谓教养必须以一些可被教养的事物为前提，性格与人格即属之。如果没有这些，如果教养没有实体，只在虚空中进行，那么，也许可以获得知识，但绝不能产生爱与生命。没有爱的阅读、没有尊重的知识、没有心的教养是戕伤精神的最大罪恶之一。

——黑塞

林彦怀南怀瑾只可浅读，不可精深，不可当真，否则越走越是弯路。

莫堡主十年前读我就有彦怀这种感觉，现在完全信服。

林彦怀说白了博闻强记比较能扯而已，高级一点的心灵鸡汤。具体我也没办法说啥详细的，网上如有质疑者会被骂的狗屎，实在信徒太多。

莫堡主你有没有看他释经义？都很精彩的。

林彦怀比如金刚经说什么，也就前面大约20%的篇幅让人眼前一亮，心生欢喜，后面就开始扯了。。。

张文杰@林彦怀@莫堡主的确，南怀瑾先生博闻强记，知识面很广，而且师父和结缘的善知识很多，说其为大家不为失。这一方面大家还是认可的。至于其传道授业，各有评价，我个人认为还是要依法不依人。

莫堡主他书里会描述这种，可能你会反感，不过我觉得要以非物质的观点来看待。

林彦怀南怀瑾在传播方面有突出贡献，在严谨学术不见得水平多高。

莫堡主正确，他本来就是不是搞学术的嘛。像季羡林是学术的，但是我看他的书，一则他不信，不信则不休，只能从学术上去讲述，我看没什么味道。

十一我也有类似的感觉，说到扯，同样是扯，纪晓岚一代大学是揣着明白装糊涂，但南是揣着什么就装什么。

莫堡主我读了本经，再读他的解读，觉得很有道理啊！本来就是从唯心的角度去分析世界的嘛。

十一像这种，我是读得下去的，他不说，平常的书根本不说。

林彦怀我不反对不反感鬼神，我只是觉得人鬼神可以和谐相处，做不到和谐相处那就各不相叼，大家只是平行世界而已。

莫堡主他也没说干扰，佛经里说的是轮回理论嘛。轮回是一个很精密的系统。人都不可以和谐相处。

张文杰近期在看南公对楞严经的解读，个人感觉还是不错的。

林彦怀高一离家读书，又遇祖父去世，种种困扰，当时还没读过经，我给自己写了一句话：戒定为一，一而后可得。后来读到戒定慧很有感觉。

莫堡主这几本南怀瑾感觉很不错，等我好好读后再交流下。@林彦怀 不如读一下维摩诘的“不二”法门，适合你吧。

何杰成这不算封建迷信?

莫堡主从庸俗的角度看可能是，从唯心的角度看不是，如果按照鄙人理解的话。他讲《圆觉经》也讲的很好的，个人认为。

林彦怀我说的人神鬼和谐是“大”

你说的人都不可能和谐相处是“小”

莫堡主没错，但是要看你怎么理解这个世界，首先决定的是世界观。是会颠覆整个世界观的，所以不能用常理或者世俗的眼光去看待。

张文杰其实我们肉眼及仪器所能观察的是有限的，而世界和空间是无限的。

莫堡主其实三体可能可以说明一个问题，外星人会把你平面化，对于人的世界为什么会出现那么多问题，就是有种无形的东西把你时空化了，以时间和空间来束缚你（最主要还是思维）。为什么古往今来那么多牛人都要禅坐，是想在调心的过程中超越这个限制，悟出真理。

真正的修行者，都是独来独往的，更没有这样的仪式感。

——谷宁

稍微研究乔布斯深一点的人都知道，乔布斯受到了禅宗和印度瑜伽两派思想的影响。日本的铃木俊隆，将禅宗带到美国，产生了非常大的影响力，其作品《禅者的初心》也是乔布斯生前喜爱的作品。而瑜伽思想中，乔布斯喜爱阅读的是《一个瑜伽行者的自传》。而他一生真正的精神导师，则是国内人们还不熟知的——Ram Dass.

15年新出版的《Becoming Jobs》这本传记，开篇就是写乔布斯和Ram Dass在一场慈善聚会上的画面。Ram Dass的代表作品是《Be Here Now》，中文版《活在当下》。Ram Dass是哈佛超心理学派的代表人物，这个学派将科学心理学，与东方神秘主义结合起来，可以说，是他们一手推动了全世界范围内的灵性觉醒。这个学派中可能更为人熟知的是Andrew Weil （和Origins合作推出化妆品的Dr.Weil)。

当是时，Ram Dass 在旧金山，与乔布斯有过相当密切的交流与互动。世俗化后的，“减少烦恼，活在当下”等哲学，也深深影响了乔布斯。在禅宗方面，乔布斯受到铃木俊隆的影响，也多次到京都金阁寺拜访一位师傅（sorry，名字我忘了），探讨哲学与宗教的问题。你会看到，乔布斯的身上，有着相当执着的宗教徒的虔诚感。

PH光书读得多的好处就是可以给自己想做的事情找一堆理由，给自己不想做的事情也找一堆理由。而书读得少或不读书的人呢，就不需要找那么多理由，所以从这一点来说，面临重大决定的时候，书读得多的人会痛苦一点。

来抽签的人，也许正面临人生的重大选择，偈语必须要帮助人做决定。如何做决定呢？500条偈语占了125条，足够变着法子劝人了。

500罗汉的智慧在哪里呢？偈语并不直接告诉你如何做选择，也没有悲观的说，你是注定无法选对的。概括起来，基本上有3种办法应对：

1、先做道德教育，让选择变成是道德行为，怎么选，怎么对。

山中道路万千条，弯弯曲曲无尽头，

最宽最亮凭君选，桃源仙境尽锦绣。

2、对于心力弱的人，鼓足他自己的信心，怎么选，怎么行。

事有可为不可为，十字路口休迟疑，

人心各有镜一面，骗我骗他莫骗自。

3、选不选其实也无所谓，欲望削减，选择就不存在了，比较洒脱。

大道羊肠各万千，兴亡成败各因缘，

三岔路口当抉择，青山绿水莫留连。

这三种办法非常精妙，因为树立某种道德观后，利益得失就无所谓了，换言之，只要把利益的选择转换成道德的选择，就一定正确无比，且会愈加信服了。想做一个正确的选择吗？先做一个正确的人吧！

二、是否要离乡闯荡，偈语有两种相反的说法（劝不要离乡的多，比例占7成）

可以想象，是否要出门闯荡，在出发前去寺庙抽一个签，这显然是历史的产物，那时候外出闯荡是一件大事。所以，去还是不去，偈语中自然得解答。

也许是凭借朴素的经验，占卜师们发现，那时的人们，外出多年荣归的少，音信全无回不来的多，于是，决定了基本的态度：不要出去，不鼓励冒险。其实也对，半路上劫道的多，到一个陌生地方风险很大，再遇个饥荒年，通信也不便，出门闯荡大多凶多吉少。

有这样几条偈语：

织女牵牛隔河望，人间自古有天堂，

珍惜平安天伦乐，莫抛家小走异乡。

万里出征为封候，赢得白发泪空流，

早知异乡无消息，莫作远方浪子游。

劝游子回归的：

大江滚滚向东流，波浪唼喋拍江堤，

如怨如诉对君说，远方流子早回归。

心坚志毅性刚强，摧枯拉朽无阻挡，

门前繁花行结果，何苦奔波走异乡。

偈语的有趣之处在于留有一定的模糊性，这就给解签人观察求签人的情志、性格、财力留有了机会。

任何解签都是+“相面”的，若求签者意志坚定，做事可靠，去的地方也靠谱，才敢劝：去吧。

如林生水万物盛，名传邦梓百世昌，

问君此去路何远，腾达飞黄冲霄汉。

如今环境大变化，出门是常态，也几乎成为了必须，可见这一类偈语要更新了，否则，就不容易准了。

三、防小人的签很多：500罗汉偈语中，“小人”出现了23次

小人，偈语中竟然占了几十处。君子小人儒家道德观，没想到在佛家这里大量使用。我们可以这样推断，“小人”事实上是不存在的，自私不讲道德的人，很难有个明确的界限，而且，他们还善于伪装。

到了这里，借助“犯小人”提醒一下求签人盘点一下自己的人际关系，哪些人是自私自利之人，哪些人是心善之人，确实是个心灵的筛选。人的年龄越大，事物繁多，需要一个停顿，从“人”而非自己的利益角度出发。这样可以理解为一种佛家的智慧吧，举几个例子：

衣冠楚楚貌岸然，口如蜜糖腹如剑，

衣貌取人必有错，受人陷害受人骗。

溪水清浅哗哗响，湖水深沉泛幽光，

奸诈小人性寡默，开朗君子性坦荡。

劝君行止多谨慎，未知深浅莫乱行，

乍晴乍雨夏初日，易翻易覆小人心。

也可以这样推断，那个时代人与人之间“拆台”的杀伤力极大，尤其在那个不讲究契约的社会。反观现在，小人坏事少多了，一个开放空间，作恶的成本变大，现代社会的秩序里，人们只能越来越君子。偈语里也不少反映了依赖朋友、贵人，常怀感恩之心。

五百偈语充满了对人做大事的激励，语气不同，可分四类（按照出现的频率排列）

1、你天生能成大事

骨相清奇性坚定，浓眉锐目才赋敏，

面慈心善心真纯，位居五百第一尊。

2、你经过努力能成大事

君之才秉异常人，鹤立鸡群最英俊，

努力奋发休懈怠，功名事业皆有成。

3、你只要收敛能成大事

这条说出来，几乎很容易被信服，再辅助于观察几眼，说你个性强，有时鲁莽、过于刚强、有时贪多，所以，只要收一收，就能成大事，听者全信。

4、你只要果断能成大事

江山易改性难移，劝君行事莫迟疑，

昙花乍开又要谢，看花勿误好时机。

（导读）人的生命是有限的，但人的思想是永恒的。企业要想拥有无限的生命力，就必须建立起一套与企业生存相适应的文化体系，把我们企业里每个人的思想紧密相连，息息相通，使我们每个人的行为相互协调，才智相互融汇，使企业迈向灿烂的明天。回顾康菱的发展，是一部成长史，更是一部不断学习、不断否定自己、倾力打造学习型组织的历史。康菱率先成立“知行合一”读书会，学习推行圣贤文化，以此期望将传统文化沉淀的智慧灵活运用到康菱的管理实践中,为企业创造和谐强大的管理氛围和文化氛围。常言道：优秀的企业领导者能创造企业文化，他的工作是无形的，看不见的；在创造了企业文化之后，优秀领导者的工作就如老子所说：无为而治。学习初始阶段，有些伙伴不适应，这很正常，任何新兴事物的发展都需要一个循序渐进的过程。康菱人在业内一向以创新和团队闻名，小微相信大家一定能克服困难、端正心态、传承优良传统。本专栏将持续为大家分享康菱“知行合一”读书会同修文章，皆为原创。

《与王纯甫书》

作者/明?王守仁

出处/阳明先生文集

壬申

别后，有人自武城来，云纯甫始到家，尊翁颇不喜，归计尚多抵牾。始闻而惋然，已而复大喜。久之，又有人自南都来者，云“纯甫已莅任，上下多不相能”。始闻而惋然，已而复大喜。吾之惋然者，世俗之私情；所为大喜者，纯甫当自知之，吾安能小不忍于纯甫，不使动心忍性，以大其所就乎？譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。某平日亦每有傲视行辈、轻忽世故之心，后虽稍知惩创，亦惟支持抵塞于外而已。及谪贵州三年，百难备尝，然后能有所见，始信孟氏“生于忧患”之言非欺我也。尝以为“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素患难，行乎患难；故无人而不自得。”后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难；则亦可以无人而不自得。向尝为纯甫言之，纯甫深以为然，不番迩来用力却如何耳。

近日相与讲学者，宗贤之外，亦复数人，每相聚辄叹纯甫之高明。今复遭时磨励若此，其进益不可量，纯甫勉之！

汪景颜近亦出宰大名，临行请益，某告以变化气质。居常无所见，惟当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。天下事虽万变，吾所以应之不出乎喜怒哀乐四者。此为学之要，而为政亦在其中矣。景颜闻之，跃然如有所得也。甘泉近有书来，已卜居萧山之湘湖，去阳明洞方数十里耳。书屋亦将落成，闻之喜极。诚得良友相聚会，共进此道，人间更复有何乐！区区在外之荣辱得丧，又足挂之齿牙间哉？

20140224玉根读《与王纯甫》有感

（李玉根同修简介：北京/天津办/长春办/沈阳办大区资深总经理）

勤俭持家，艰苦创业，置之死地而后生。我自2002年加入康菱，进入康菱可以从月收入八百养家至今日收入难以生活。思来想去，除去物价因素终因欲望的增加所致。今日有幸读到阳明心学得以总结反思，本出自寒楼更因以勤俭而持之以恒，然今日在物欲洪流时代不能坚持勤俭，此心中之贼不除将很难得以永恒发展。

“君子素其位而行，不愿乎其外。素其贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素患难，行乎患难；故无入而不自得”。先人能以此而行，今我等后生晚辈更应身体力行。

知之而行。今日我已经看到自己出现的问题，在企业面临艰辛险阻之时带领团队勤俭持家，艰苦创业，之死地而后生。

玉根个人之感悟己见，还望各位同修指引光明！

20140224苏斌读《与王纯甫》有感

（苏斌同修简介：东莞地产/广州大区高级经理 ）

“不以物喜，不以己悲”，如何修得如此高深的境界。阳明先生在《传习录》中有明示：大概意思是尧、舜重万金；孔子君王重千金；我等百姓重两金。人与人之间有重量不同又无所谓重量之分，只要我们千锤百炼，“经烈焰，受钳锤”而达到精一之功。只要最终我们冶炼成金，哪怕只重一钱也是完美人生。

而烈焰钳锤之时又有几人能泰然处之，生活中有时竟为一些鸡毛蒜皮小事而常记恨于心，为一些身外之物而时时挂念，读书时常思绪飘飞不知所云，前进路上不停怀疑自己所努力之方向等等均不能释怀。

阳明有历经磨练后在龙场误道后所见之人间大道“心即理”，终信孟氏所言，定位为孔门谪传。

时至今日，我等凡夫俗子应深信《心学》精义，时时砥砺，不枉李总裁一番苦心！终有一曰我等会如金子般闪闪发光。苏兵2014.2.24请同修指正。

@李玉根：看了苏兵同修的文章我才能真正明白文章之意啊！可见我等是要那般千锤百炼！这就是读书会的好处啊！

@苏斌：学习应因人施教，因个人所处功夫深浅决定如何用功。所有的一切的前提是大家必须打开沉默的心结，同修们共同去发现、挖掘心中的金矿，如不挖掘如何钳锤！

@李国亮：各位前修:晚上好！近期我受读书会极大的影响，我下载看了了凡先生用一生在践行种善得福的因果循环关系影视，似远又近，因身傍处处有善相伴！看完后我感触很大，告诫自己要日行日善、留福子孙！我要组织给家人和朋友多看多悟！也查阅了关于阳明学的书籍，思想哲学方面虽有所迟钝，但有各位前修的心得分享指引，我浅学入门会有更多顿悟！一起进步！谢谢！

20140224 明煜读《与王纯甫》有感

（刘明煜同修简介：新疆/佛山大区高级经理）

甲午年春，有幸结缘致良知，而后入求是书会，无奈根基太弱，至今入会已半月有余，但翻阅全集仍感吃力，决定先从《传习录》入手，渐渐的好像有了些许的收获之感，决意坚持研读，渴盼自己能够收益多多，日日精进！始《与王纯甫》

当“金之在冶，经烈焰，受钳锤，为此之时，为金者甚苦”，然出冶，金亦喜挫折锻炼之有成矣。

一块金子在冶炼的时候历经烈焰灼烧，受钳锤锻打，在这个过程中，作为金子的本身会感觉非常痛苦和煎熬，然而一旦锻造成功成为一个美轮美奂的作品而受世人赞叹褒扬时，金子会非常欣慰自己的磨难终于有了成就或认可。“今复遭时磨砺若此，其精益不可量！”如此往后倘遇凡事都能依此为信念勉之，长此以往，其精益获增不可估量也。

回顾在康菱的十余年，渐渐的会发现我们变得越来越淡定，每每遇到项目与领导交流我们会有一种莫大的安慰与豁然开朗、天门顿开之念，细细想来，领导的这种仙力这是与生俱来的潜质吗？非也！遇到困难其实并不可怕，我们从事康菱的一线销售，最大的困难是什么？1、没有项目成交，经营不好，连年亏损；2、成交了项目，货期满足不了，货款不能按期收回；3、生意很好，售后跟不上，客户抱怨四起，销售人员疲于应对，成了片区的万金油，那里需要哪里上；4、产品起初多多少少的毛病，产生了一些负面影响等。如果谈起困难就如同我们在冶炼过程中的烈焰、锻打、淬火、变形数不胜数，但是最终结果呢？当初的十万火急、面临被起诉、经营灾难等问题都会一件一件的被化解，而如今经历了种种磨难使我们已经逼得自己百毒不侵，懂得保护自己的企业、保护自己的团队，懂得了从源头控制。试想：我们的上述的哪一个困难都能和自己脱得了干系呢？能于己无关吗？所以，其实困难并不怕，相反如果没有了困难也只能证明我们非常的失败，连犯错的机会都没有，连历练的机会都没有，又何能谈精益？此为《与王纯甫》有感之一。

“天下事虽万变，吾所以应之，不出乎喜怒哀乐四者。”而今，世间广为流传一网络热语，亦或是“心灵鸡汤”，言曰“世间诸事除生死，无大事矣”。生活中我们绝大多数被自己的情绪左右，无法控制自己的情绪，其实有词正解，虽苛寡，但我以为非常受用，人说“情绪是智慧不够的产物”。不妨用魔镜审视下我们自己，我们或多或少的都是在成为了情绪的奴隶，初始，遇件件事均面露惊色，疾呼“大事不好”以至于迁怒与人，迁怒于事，将情绪弥漫于所到之处。渐渐，虽情绪能有所控制，但遇到稍大点的挫折，一泻千里，近乎崩溃，公众情绪虽能控制，但将办公室的情绪带回家，带回客厅，带回餐厅，带回卧室…对越亲近的人越严苛，听不进任何谏言，认为自己就是永远的智者。文中短短数语，“不出乎喜怒哀乐四者”我的理解其实可以归为当今的“情商”。人，所经的种种活动，言谈，均有“情”---即喜怒哀乐而发，常常会有我们的朋友常常说“你的事等我们老板那天心情好的时候我一并提了，放心吧！”听了后我不知道是该高兴还是该不高兴。总之，“荣辱不惊，世间之事除生死无大事也，既如此，何不泰然处之，淡定、冷静、微笑处理每一件发生于我们身边的事？”如若我们在此论点上进行最浅显，基础的知行合一，区区在外之荣辱得失，又足挂之齿牙间哉？

人生本是一部充满未知的书卷，了凡敢于冲破既定的命运咒语终获新生，我们为何不在自己尚年轻之时干一番属于自己的轰轰烈烈的事业，而不为将来两鬓斑白时再回首时留下憾词？此为《与王纯甫》有感之二。

365天，何时见明煜时，明煜不是以微笑示人？我愿依此为名片给每个相见的人留下烙印，我愿以致良知为善缘，潜心研读阳明学，吾虽蠕动前行，可绝不会见我退后半步！

启蒙期，肤浅理解，恐与原著原意多有理解相悖之处，请前辈指正，感念！

@李玉望：难得明煜同修发心之作！只要我们能够写一些文字上来，就说明我们心中之贼开始去除了，去除得快慢，顿悟的智慧深浅，要看同修们的重视和投入程度。

我与苏兵仁者今日出差同行探讨了读书的形式和步骤，他的建议是先读“心即理”阶段（就是阳明先生龙场悟道前或者其后较近时间的文章，这个阶段大家读熟后再研读“致良知”和“知行合一”阶段的有关文章，知行合一始终贯穿学习的始终）的文章，我们在一路上初步甄选出需要研读的文章。

我们读书会组建至今，我们一再强调阳明心学的研习是帮助我们提高心性拓展经营之用，绝不空谈理论，做言的高标，行的矮子。除开新近邀请进来的同修，还有一些老同修不甚投入，可能还是内心的认识不够。阳明心学提倡人们积极修炼，积极入世，事上磨练。正常情况下这些出发点是很容易获得积极追求进步的康菱人学习参悟的。请还没有发表看法的同修积极说出来，这里是修炼境界顿悟智慧的圣地，不是工作讨论，也不必拘泥于职务，只有道行的深浅。

@苏斌：明煜同修感受很深，通过此文与前文相比让我有截然不同的感觉，能和刘兄同修甚感荣幸！儒家讲“中”、“和”，喜怒哀乐未发而谓之中，发之有度（节制）谓之和。让我们一起前行，寻金之灿灿！

@李玉根：明煜同修句句刺痛我心啊！过去经常将情绪带回家搞的自己总像一个外星人样，公司受气回家没地位。今日读你的有感让我深知之前所犯下的错误要马上改掉，善待所有的人。李总裁常教导我们“相由心生，口乃心之门户”，要想成金必须经由千锤百炼！坚持一起和同修前行。

@张兴田：我所理解：心态很重要，方法为之行。中国5000年文化，字里行间都透露着哲理，当悟透其中一理皆受用一生！知性合一道出做人做事之真理，唯有明起理行之事，表里合一方为人脉长久处之！谢谢支持，我需多学习，非常赞同明煜同修的建议，文言文需大家慢慢理解，慢慢提高，庆幸的是大家都主观的愿意学习，多点注释，让明其意，效果非凡！

@刘明煜：@张兴田／Tishon，一篇文章我们能吸收到一条观点并结合自身加以融合，久而久之，我们就会精益无量了。

20140225昌龙研习《与王纯甫》有感

（余昌龙同修简介：云/贵/桂/武汉大区资深经理)

改变乃痛苦之事，被改变更苦不堪言。“譬之金在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦……”先生以博大之善心与人为善，劝人为善，以自身知行感悟堪比金需经冶炼锤打方成器而告诫众生能堪大任者必先苦其心智，饿其体肤，劳其筋骨……金无足赤，人无完人，先生也是经历百般之苦痛，忍受白昼之煎熬方明孟子之“生于忧患”也。

吾已不惑，自省存心归佛，万般天注定，做事莫强求，怠心起，得过且过，已难寻当年之雄心猛志，导至团队近两年经营一落千丈！昨夜观《了凡四训》，如梦大醒，“造命在天，立命在我”，一切之源皆因己之善根不稳不状，缺积善之方，更不明何为正善、大善也。由此使我想起鹰之重生之故鹰需何等之勇气与毅力方可获新生，而吾有此善缘使明白知行合一，良知在心，一切的一切皆由心导之，人生最可怕莫过于心死，幸甚得先生之良药救吾也。

“我”是一切的根源，知彼易，知己难，能明自身并正确刨析者，伟人也。吾承敬畏之心不敢自恃，然明先生“然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤炼之不至，既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣”。感谢（知行合一读书会）解吾心结，洁吾心垢，使吾“痛”并快乐着！

打油诗一首以谢玉望同修及苏导，见笑了。

甲午之春结良知，宝卷重翻心茫然。知行悟道从头起，方知苏导不一般。玉望同修谱善举，人欢马叫行军忙。世界三甲康菱梦，遍布全球科克欢。

@李玉望：昌龙同修此文谁说不能成为在他自己职业生涯中具里程碑意义！又对我等同修极具警示意义！我们看不到英雄迟暮，分明看到重整后立志赶超之精神！“造命在天，立命在我”这份顿悟，又怎能以收获多少金钱所能衡量？“宝剑锋之磨砺出，梅花香自苦寒来”，相信经此惊醒，昌龙同修一定能够破除心中之贼，借方今恰为人生大好年华，成就心中之目标。

@余昌龙：昌龙致谢玉望同修苏兵仁者及各同修之鼓励而赋，缘聚康菱十五载，图谋大业布衣交。任重身轻不堪负，孤胆边陲正煎熬。书会普传灵章到，知行合一心量高。重握三寸金兰剑，画龙点晴有高招。

@苏斌：2014.2.25苏兵《读余总分享有感》

今日在安徽，拜读余总 *** 而有深度的文字数遍，直至此时才能收心，又拜读一遍，回味无穷。忍不住将收获写成文字以便余总及同修指正。

余总曾几何时，恰同学少年，意气风发，舍我其谁。后因世事变迁雄鹰利爪变拙，面临重生之际心生怠慢，有短暂蹉跎之感。

然识良知学后，如梦大醒，看了凡生平，誓起鹰之重生。以颠覆自我之勇气和人定胜天之誓言唤起了心灵深处积压许久的豪情快意！着实让我酣畅淋漓，更深信阳明心学之神奇再造。

余总的痛，是您的快乐，也是我们的快乐，让我们一起痛也快乐，快乐更快乐！

有您同修，三生有幸！

附诗一首:

闭塞一颗心，良知光照影。

聚于书会中，悄然已天成。

20140225冯慧读《与王纯甫》有感

从事鱼类买卖的人都知道远程运输防止鱼会大批死亡的诀窍：在装好鱼的车内放一定比例的食肉类鱼，这样整个运输途中鱼会奋力逃避追逐，直到目的地鱼依然会活蹦乱跳，我想这个例子是对＂生于忧患＂最基本的诠释吧。工作中何尝不是呢？虽加入康菱才三年，但有幸能耳濡目染、处理一些关乎营销、合同的事务，特别是通过2014年工匠精神年会全程的用心感受使我深深体会到：凡事都一定要抱着＂兢兢业业、如履薄冰＂的态度，才能持续、稳定前行。

@李玉望：我相信冯慧同修此文发自内心！记得不久以前冯慧同修在一次工作交谈中顺便问我为什么对她的工作批评多肯定少？从这篇文章中看出应该已经明白了。今晚与刘远征同修一起他还说遭到公司某业务伙伴抗议他是第一个批评她的人，因这位伙伴马虎的提供了错误客户数据。相形之间，高下顿出。这篇文章一定可以为就业不久心生障碍的伙伴以启迪和动力！不难相信，按照这个方向一直坚持精进下去，在事上磨砺，冯慧同修的未来一定无比美好！